Psikologi dan Psikiatri

Bagaimana Buddhisme Zen dapat membantu menyelesaikan masalah dalam amalan

Pembaca dapat mencari maklumat tentang apa Zen Buddhism dan apa yang dimakan bersama di Internet, serta dalam penerbitan yang serius, khususnya, saya mencadangkan: D.T. Suzuki, "Asas-asas Zen Buddhisme."

Dalam artikel yang sama, kita akan membincangkan secara terperinci mengenai mekanisme pengaruh teknologi utama yang tidak berfikir tentang jiwa manusia.

Yang menghairankan, ahli psikologi membayar sedikit perhatian terhadap alat yang berkuasa itu, seperti yang tidak dipikirkan, diterangkan secara terperinci dalam Buddhisme Zen. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahawa sesiapa yang telah menguasai teknik meditasi boleh melakukan tanpa psikolog. Adakah pakar takut untuk kehilangan pekerjaan? Walau bagaimanapun, jawapan ini tidak mungkin. Kerana untuk memahami "ancaman" yang disuarakan, anda perlu menjadi seorang Buddha ... Sebagai peraturan, terapis tidak berminat dalam bidang ini. Maksimum yang mungkin didengar (atau dibaca) adalah: "Ya, saya dengar ... Tidak, saya tidak tahu apa-apa ...".

Dua komuniti - Buddha dan ahli psikologi wujud secara selari. Ada yang tidak bertindih dengan orang lain! Ini adalah arahan yang berbeza, yang pertama dianggap sebagai agama (walaupun bukan agama murni dalam pengertian penuh perkataan), yang lain adalah sains. Peserta yang pertama tidak menafikan yang kedua kerana perkembangan rohani mereka yang tinggi. Tetapi yang terakhir, nampaknya dalam kajian dan penyembuhan jiwa manusia serius mengiktiraf hanya kawasan mereka.

Walau bagaimanapun, tidak benar mengatakan bahawa tidak ada percubaan dalam sejarah menyegerakkan Zen Buddhisme dan psikologi. Salah satu penafsir yang paling terkenal dan fasih Zen, Daisetsu Taitaro Suizuki, mengambil bahagian dalam persidangan yang dikhaskan untuk psikologi dan psikoterapi. Tetapi, malangnya, pemahamannya yang mendalam tentang Zen Buddhism dan keinginan untuk membawa faedah praktikal dalam mengubati jiwa manusia kepada wakil-wakil masyarakat saintifik tidak menerima perkembangan yang serius lagi.

Satu-satunya penghakiman yang serius oleh ahli psikoterapi terkenal yang ditemui, adalah pendapat Dr. Buddhisme Zen Dr. Carl Gustav Jung. Menunjukkan rasa hormat yang mendalam terhadap agama-agama berabad-abad seluruh negara dan untuk Daisetsu Taitaro Suzuki secara peribadi, bagaimanapun, doktor tidak melihat penggunaan pengetahuan tentang Buddhisme Zen dalam psikologi. Beliau secara mendadak memisahkan "budaya Barat" dan "persepsi Timur." Dia menganggap ini sebagai penghalang utama di jalan untuk menyatukan pengetahuan saintifik dan praktikal dari pelbagai bidang. Walau bagaimanapun, ahli psikoterapi yang terkenal tidak menafikan beberapa prinsip impak meditasi pada jiwa manusia: "Tidak sedarkan diri adalah satu set faktor mental yang tersembunyi, dan dengan sendirinya ia tidak dapat diwujudkan. Ini adalah pameran Total yang berpotensi. Serpihan mengambil masa. Jika kesedaran, sejauh mungkin, dibersihkan dari sebarang kandungan, ia akan menjadi keadaan tidak sedarkan diri (sekurang-kurangnya keadaan peralihan). Peralihan ini berlaku t di Zen kerana hakikat bahawa tenaga kesedaran tidak lagi diarahkan ke penyelenggaraan tetapi dipindahkan ke konsep kekosongan atau koan, kerana yang terakhir mesti stabil, aliran imej juga terhenti dan tenaga yang menyokong kinetik kesedaran dibebaskan. dan meningkatkan potensi alam semulajadi untuk maksimum yang maksimum Ini meningkatkan kesediaan kandungan tidak sedarkan diri untuk memecah kesedaran ... "

Apa yang dikatakan oleh doktor kepada kami? Sekiranya kita bercakap mengenai masalah yang mendalam yang tidak sedarkan diri, maka penyelesaiannya adalah mustahil tanpa peringkat peralihan yang tidak sedarkan diri kepada yang sadar. Biasanya psikoterapis yang baik membantu kita dalam kerja ini. Dalam kerja penasihat yang panjang, dengan memerhati pesakit dan dengan merumuskan "soalan" yang betul, pakar itu "menolak" pesakit untuk memahami mekanisme yang menyebabkan dia menderita atau perasaan yang merusak.

Dalam kerja sedemikian, "kejayaan acara" tidak hanya bergantung pada kesediaan pesakit untuk memahami dirinya dan mengatasi segala perasaan yang menyakitkan. Salah satu peranan utama kepunyaan pakar yang mempunyai "pesakit" berfungsi. Dengan kerjasama, pesakit-psikologi secara objektif mempunyai beberapa masalah objektif: pertama, terdapat beberapa profesional yang sebenar. Kedua: mereka mahal. Ketiga: terdapat sumber pengatur semulajadi yang berkaitan dengan kekurangan waktu dan keadaan tidak selalu mudah untuk dirundingkan. Oleh itu, dalam perjalanan untuk mendapatkan kebebasan dari pengalaman, bekerja dengan pakar yang terbaik juga mempunyai beberapa halangan yang tidak dapat diatasi.

Semua pakar penilaian dan anggapan membuat berdasarkan pemerhatian tingkah laku manusia luaran. Penjagaan profesional bersempena dengan pengetahuan kelas tinggi dapat berfungsi dengan keajaiban. Tetapi tidak seorang pun, walaupun pakar yang paling mewah dapat melihat di dalam wira! Melalui pemahaman ini, kita mendekati perbezaan yang menentukan antara Buddhisme Zen dan kerja psikoterapi. Dan di dalamnya, saya percaya, terletak sumber yang tidak habis-habis setiap orang dalam hal pengetahuan diri. Siapa, kecuali untuk wira itu sendiri, boleh tahu dengan pasti apa yang berlaku di dalam dirinya?

Dan saya belum lagi menekankan perbezaan-perbezaan yang signifikan dari Buddhisme Zen dari konsultasi psikoterapi sebagai sumber waktu yang tak terbatas (idealnya menurut Buddhisme Zen, untuk bermeditasi sepanjang masa, dan meditasi, sebagaimana yang sudah diketahui oleh pembaca, adalah jalan untuk pengetahuan diri) dan kurangnya pergantungan terhadap profesionalisme pakar luar.

Walau bagaimanapun, seperti yang kita faham, tidak semuanya sangat mudah dalam meditasi. Pertama, untuk mencapai sebarang kesan penting, anda perlu bermeditasi selama-lamanya. Kedua, belajar untuk bermeditasi akan mempunyai seumur hidup. Iaitu, dalam kerja bebas anda perlu menjadi pakar sendiri. Tetapi bagaimana anda boleh bercakap mengenai "tolak" seperti keperluan untuk kerja bebas, jika ada interaksi dengan perasaan anda sendiri merujuk kemerdekaan? Pakar psikoterapi dalam kerja peribadi pada diri sendiri hanyalah "konduktor" antara anda dan perasaan anda. Buddhisme Zen dalam pengertian ini adalah panduan langsung.

Bagaimanakah penulis mengatasi masalahnya sendiri melalui Zen Buddhism dan apakah hasilnya? Tidak mustahil untuk memberi jawapan dalam satu ayat. Proses kesedaran semua masalah, laluan mereka secara beransur-ansur (juga melalui meditasi) hidup melalui keseluruhan siri buku "Orang dari Kabinet" (terdapat tujuh bahagian dalam buku ini).

Zen Buddhism - bagaimana ia berfungsi?

Hidupkan pemikiran bersekutu. Takrif istilah ini boleh didapati dengan mudah di Internet. Dalam kerja praktikal, pemikiran bersekutu dapat ditakrifkan sebagai "berfikir oleh perasaan." Persatuan menafikan perkataan makna formal. Persatuan itu benar-benar tidak ada pemikiran logik. Persatuan adalah perasaan.

Mengapa penting untuk memasukkan jenis pemikiran ini? Dia sangat diperlukan dalam bekerja dengan perasaan. Dengan sensasi anda sendiri, anda hanya boleh bercakap dalam bahasa sensasi.

Di mana kita bertemu dengan pemikiran bersekutu dalam kehidupan semula jadi? Sudah tentu, dalam mimpi! Dan tidak menghairankan, seperti pembaca mungkin pernah mendengar, dalam mimpi bawah sedar kita berbicara dengan kita. Ia berkomunikasi dengan imej, gambar, persatuan. Dengan cara ini, keupayaan untuk memahami persatuan anda boleh dengan mudah diterapkan dalam "meneka" mimpi.

Tetapi kembali ke topik permulaan. Tugas kita adalah untuk mencuba sedaya mungkin merasakan kesan mekanisme yang dinyatakan dalam Buddhisme Zen. Kita bercakap mengenai keadaan Bukan Pemikiran ... (tetapi pada masa yang sama kita ingat bahawa tidak ada yang dinafikan, ia adalah secara literal "mematikan minda").

Baca lebih lanjut - Tahap mengatasi masalah melalui meditasi Zen Buddhism

Tonton video itu: Menghadapi Situasi yang Sulit Dalam Hidup. Ajahn Brahm. 6 October 2017 (November 2019).

Загрузка...